A Filosofia Grega

SOBRE ESTE LIVROA filosofia grega, em poucos minutos

Atenas, por volta do ano 50. Paulo está de pé diante de gente que passa os dias procurando uma novidade, e alguém faz a pergunta que resume o encontro.

É a cena em que a Bíblia e a filosofia grega ficam frente a frente, e é só uma parte da história. Antes dela há seis séculos de homens que fizeram uma pergunta nova. Depois dela, mais mil anos de cristãos decidindo o que fazer com as respostas. Este livro conta tudo isso, de Tales, que caiu num poço olhando as estrelas, a Tomás de Aquino. Se você ler só esta página, já sai com o essencial.

De onde veio. A Bíblia conhece os gregos desde a tabela dos povos: Javã, filho de Jafé Gn 10.2. Na costa da Jônia, a atual Turquia, não havia escrituras: havia poetas. Heródoto diz que foram Homero e Hesíodo que deram aos gregos a genealogia dos deuses. Foi ali, em Mileto, por volta de 600 a.C., que Tales e os seus sucessores trocaram a pergunta "quem fez o mundo?" pela pergunta "do que ele é feito?". A palavra "filosofia" quer dizer "amor à sabedoria", e a tradição a atribui a Pitágoras.

As ideias. O livro anda por elas na ordem. Heráclito de Éfeso chamou de logos a razão que governa tudo. Parmênides pensou o ser, Demócrito, os átomos. Sócrates não escreveu nada, passou a vida fazendo perguntas na praça e foi condenado à morte, em 399 a.C. Platão pôs as Formas e a alma no centro, e Aristóteles ensinou a procurar as causas e falou de um Primeiro Motor. Depois de Alexandre, estoicos e epicureus transformaram a filosofia num modo de viver. Cada ideia aparece com o texto de quem a escreveu, em tradução minha, e com o que a Bíblia diz sobre o mesmo assunto.

Onde isso toca a Bíblia. Daniel chama de "rei da Grécia" o bode que derrubou o carneiro dos reis da Média e da Pérsia Dn 8.20-21, e a leitura comum vê ali Alexandre, que abriu o mundo à cultura grega. Em Alexandria, judeus traduziram a Bíblia para o grego e escreveram em grego a Sabedoria de Salomão, e Fílon leu Moisés com Platão ao lado. Paulo cita um poeta em Atenas At 17.28. João abre o seu evangelho com o logos Jo 1.1. Em Corinto, Paulo escreve que "os gregos buscam sabedoria" 1Co 1.22, e em Colossos, que ninguém os faça presa "por meio de filosofias e vãs sutilezas" Cl 2.8. Até os gregos que subiram a Jerusalém na festa disseram: "queríamos ver a Jesus" Jo 12.21.

O que chegou até nós. Dos primeiros filósofos, quase nada sobrou escrito por eles. Heráclito, por exemplo, só chega em frases citadas por outros, como Aristóteles, Hipólito e Clemente de Alexandria. Por isso o livro diz sempre de onde vem cada fala: se é fragmento, se é Platão contando o que Sócrates disse, se é uma biografia tardia de Diógenes Laércio ou uma lenda. Onde as fontes se calam, o livro também se cala.

Onde a história vira debate. Quando os estudiosos e as tradições cristãs divergem, as posições aparecem com os nomes de quem as defendeu, e o livro não escolhe lado. É o caso da fonte do logos de João, da "helenização do cristianismo", da relação entre Platão e Agostinho e entre Aristóteles e Tomás, e de como ler a Septuaginta. A doutrina fica com as igrejas, e o livro mostra as fontes.

Como o livro está organizado. O capítulo 1 mostra o mundo onde a pergunta nasceu. Os capítulos 2 a 7 são as ideias: dos filósofos de Mileto a Heráclito, de Sócrates, Platão e Aristóteles aos estoicos e epicureus. Os capítulos 8 a 11 mostram onde isso toca a Bíblia e a igreja: a Septuaginta e Fílon, Paulo no Areópago, João 1 e as palavras de Paulo sobre a sabedoria, e a conversa que os Pais da igreja, Agostinho e Tomás levaram adiante.

ANTES DE COMEÇARO mapa para não se perder

No Novo Testamento, "filosofia" aparece uma só vez, e "filósofos", também. O livro inteiro parte de um fato curioso: o Novo Testamento, que quase não usa a palavra, foi escrito no idioma dos filósofos. Antes de entrar nos capítulos, fixe estes seis cartões.