Tiro, Sidom e a mulher cananeia

Uma mulher da região de Tiro começa a gritar atrás de um grupo de judeus que passa. Ela ouviu falar do homem que vem no meio deles Mc 7.25, e grita o título mais judaico que conhece: "Senhor, Filho de Davi, tem misericórdia de mim, que minha filha está miseravelmente endemoninhada" Mt 15.22.

O homem é Jesus. E a mulher, diz Mateus, é "cananéia". Mais de mil anos depois de Josué, o nome ainda está na boca dos evangelistas. Este capítulo faz dois caminhos. Primeiro, o que os profetas disseram contra Tiro e Sidom e o que a história mostra que aconteceu com elas. Depois, o dia em que Jesus foi para lá.

36 — AS CIDADES NOS PROFETASIsaías, Joel, Amós, Ezequiel e Zacarias

Depois de Hirão, Tiro e Sidom aparecem na Bíblia sobretudo nos livros proféticos, e quase sempre com acusação. Cinco profetas falam delas, em tons diferentes.

Amós, no século VIII a.C., acusa Tiro de ter "entregado todos os cativos a Edom" e de não se lembrar "da aliança dos irmãos" Am 1.9. A "aliança dos irmãos" lembra a de Hirão e Salomão, que o livro de Reis resume dizendo que "ambos fizeram acordo" 1Rs 5.12. Amós acusa a cidade de ter vendido gente, e anuncia fogo sobre os muros Am 1.10. Joel repete a acusação: Tiro e Sidom "vendestes os filhos de Judá e os filhos de Jerusalém aos filhos dos gregos, para os apartar para longe dos seus termos" Jl 3.6. As duas cidades eram grandes comerciantes, e o comércio incluía gente.

Isaías dedica o capítulo 23 a elas. O poema começa com um grito: "Uivai, navios de Társis, porque está assolada" Is 23.1. Mostra uma cidade rica, que vive de longe: "a sua provisão era a semente de Sior, que vinha com as muitas águas, a ceifa do Nilo, e ela era a feira das nações" Is 23.3. E dá a razão: "O Senhor dos Exércitos formou este desígnio para denegrir a soberba de toda a glória" Is 23.9. O final tem uma surpresa. Depois de setenta anos de esquecimento, Tiro voltará ao comércio, e "o seu comércio e a sua ganância de prostituta serão consagrados ao Senhor" Is 23.18. A cidade que vendia tudo acabará vendendo para quem serve ao Senhor.

Zacarias fala do orgulho da cidade em duas linhas: "Tiro edificou para si fortalezas, e amontoou prata como o pó, e ouro fino como a lama das ruas", e o Senhor "ferirá no mar a sua força, e ela será consumida pelo fogo" Zc 9.3-4.

Ezequiel dedica a Tiro três capítulos, 26 a 28. O primeiro anuncia o juízo: "farei subir contra ti muitas nações, como o mar faz subir as suas ondas", e "desde o norte, trarei contra Tiro a Nabucodonosor" Ez 26.3,7. O segundo é uma lamentação sobre um navio perfeito que naufraga: "Ó Tiro, tu dizes: Eu sou perfeita em formosura" Ez 27.3, com uma lista de mercadorias e de países que enchem uma página. Os remadores vêm de Sidom e de Arvade, e "os anciãos de Gebal e seus sábios foram em ti os que consertavam as tuas fendas" Ez 27.8-9. O terceiro volta-se contra o governante: "Eu sou Deus, sobre a cadeira de Deus me assento no meio dos mares; e não passas de homem" Ez 28.2. E logo depois vem uma lamentação mais estranha, sobre o "rei de Tiro" que "estiveste no Éden, jardim de Deus" Ez 28.12-13. Ezequiel ainda dirige o rosto contra Sidom Ez 28.21.

37 — O QUE ACONTECEU COM TIROBabilônia, Alexandre e uma faixa de areia

O que a história diz? Duas campanhas contam.

A primeira é a de Nabucodonosor, de Babilônia. Josefo, no Contra Apião (I, 21), diz ter lido nos registros fenícios que o rei babilônico cercou Tiro por treze anos, no reinado de Itobal (um rei posterior, de mesmo nome do pai de Jezabel). A fonte é tardia e não chegou inteira. E o próprio profeta, no ano 27 do exílio (c. 571 a.C.), reconhece o cansaço do exército:

Repare no que o texto diz: o exército não recebeu o pagamento esperado. Por isso, Deus lhe dá em troca o Egito Ez 29.19-20. Em outras palavras: o próprio livro de Ezequiel reconhece que o cerco de Babilônia não rendeu o saque que se esperava.

A segunda campanha é a de Alexandre, em 332 a.C. Tiro era então uma ilha, a cerca de um quilômetro da costa, com muralhas que chegavam até a beira da água. O rei macedônio, que não tinha navios em número suficiente, construiu uma rampa de pedra e terra, uma "mola", da costa até a ilha. O cerco durou cerca de sete meses. Quando a cidade caiu, houve muitos mortos, e muitos moradores foram vendidos como escravos, segundo os historiadores antigos, Arrian e Diodoro, com números que variam de um relato para outro. Há uma tradição, que Diodoro e outros repetem, de que Alexandre aproveitou os escombros da antiga cidade da costa para a rampa. É a imagem que alguns leem em Ezequiel 26.12: "lançarão no meio das águas as tuas pedras, e as tuas madeiras, e o teu pó".

Como os leitores entendem as profecias de Ezequiel 26 depois disso? Há três posições. A primeira diz que elas se cumpriram em etapas: segundo essa leitura, Nabucodonosor destruiu a parte da costa, depois de treze anos de cerco, e Alexandre varreu a ilha. Os que a sustentam lembram a frase "muitas nações" Ez 26.3, que parece pedir mais de uma campanha. A segunda diz que Ezequiel mesmo corrige o alcance do que tinha dito em 29.17-20, e que a promessa de "nunca mais serás edificada" Ez 26.14 deve ser lida como linguagem profética de juízo, e não como previsão literal, já que Tiro continuou habitada. A terceira diz que o poema fala de um juízo sobre o orgulho do comércio, e que o texto não visa a dar detalhes de história. Cada uma é defendida por leitores sérios, e a escolha depende de como se entende a profecia.

⚠️ Este livro não escolhe. Fica o que consta: a Bíblia anunciou juízo sobre Tiro, a história registra um cerco de Babilônia e a conquista de Alexandre, e o profeta mesmo reconhece que o primeiro cerco não pagou o que se esperava.

38 — TIRO E SIDOM COM JESUS E OS APÓSTOLOSDe Corazim à praia de Tiro

Quando Jesus entra em cena, Tiro e Sidom ainda estão ali, agora cidades de uma província romana. Ele as usa como comparação, e a frase dele é dura com os judeus: "Ai de ti, Corazim! ai de ti, Betsaida! porque, se em Tiro e em Sidom fossem feitos os prodígios que em vós se fizeram, há muito que se teriam arrependido, com saco e com cinza" Mt 11.21. E acrescenta: "haverá menos rigor para Tiro e Sidom, no dia do juízo, do que para vós" Mt 11.22. Duas cidades que os profetas tinham condenado são, nas palavras de Jesus, mais receptivas do que as da Galileia.

O povo da região vinha ouvi-lo: a multidão de Marcos inclui gente "de perto de Tiro e de Sidom" Mc 3.8. E depois da morte de Estêvão, os cristãos dispersos "caminharam até à Fenícia, Chipre e Antioquia" At 11.19. Mais tarde, Paulo volta ao lugar. A caminho de Jerusalém, o navio para em Tiro para descarregar, e "achando discípulos, ficamos ali sete dias" At 21.3-4. Quando ele parte, a cena é a de uma igreja inteira, com mulheres e crianças, ajoelhada na praia a orar At 21.5. Em Sidom, no caminho para Roma, o centurião deixa Paulo visitar amigos At 27.3. As cidades que os profetas condenaram têm, no Novo Testamento, discípulos de Jesus.

39 — A MULHER CANANEIAMigalhas debaixo da mesa

É nesse cenário que Mateus e Marcos colocam a cena. Mateus diz que Jesus "foi para as partes de Tiro e de Sidom" Mt 15.21. Marcos acrescenta que, "entrando numa casa, não queria que alguém o soubesse, mas não pôde esconder-se" Mc 7.24. Uma mulher o procura. O que acontece a seguir ocupa poucas linhas e é um dos diálogos mais intensos dos evangelhos:

Ela não desiste. Aproxima-se, "adorou-o" e pede: "Senhor, socorre-me!" Mt 15.25. A resposta de Jesus é a frase mais difícil da cena:

Em Marcos, a cena é mais curta, e Jesus diz: "Deixa primeiro saciar os filhos" Mc 7.27. A resposta dela é parecida, e a de Jesus: "Por essa palavra, vai; o demônio já saiu de tua filha" Mc 7.29. A mulher volta para casa e acha a filha deitada na cama, curada Mc 7.30.

O que fazer com esse silêncio, esse "não fui enviado senão às ovelhas perdidas" e essa palavra sobre os cachorrinhos? Os leitores se dividem em três modos de ler.

O primeiro, uma leitura antiga e comum, diz que Jesus sabia o que ia fazer desde o começo. O silêncio, a recusa e a frase sobre o pão são um modo de levar a fé da mulher a aparecer e de mostrá-la aos discípulos, que queriam mandá-la embora. A conclusão, "grande é a tua fé", é o que tudo isso preparou.

O segundo vê a cena à luz da ordem da missão. A frase de Marcos, "primeiro", aponta para uma sequência: Israel primeiro, as nações depois, como Paulo dirá em Romanos Rm 1.16. A mulher aceita a ordem e mostra que, na mesa de Israel, há migalhas para todos. A cena, nessa leitura, antecipa o envio dos discípulos a todas as nações Mt 28.19.

O terceiro, defendido por parte dos estudiosos modernos, lê a cena como um momento em que a conversa amplia o alcance que Jesus dava à sua missão. Outros, entre eles muitos teólogos de tradição clássica, rejeitam essa leitura, porque supõe que Jesus tenha mudado de rumo, e veem na cena um ensino planejado.

⚠️ Os evangelhos não explicam o que Jesus pensava, e as três leituras partem de crenças diferentes sobre quem Jesus é e sobre como os evangelhos foram escritos. O que consta é o que os dois evangelistas registram: uma mulher que insiste, uma frase dura e uma resposta que muda tudo.

Há um eco que muita gente nota. Raabe, a cananeia de Josué 2, aparece às portas de uma cidade condenada. A mulher de Tiro aparece diante de um judeu que, por um momento, parece lhe fechar a porta. As duas estão do lado de fora do povo, e as duas dizem palavras que a Bíblia reconhece como fé. Mateus põe Raabe na genealogia de Jesus Mt 1.5, e a mulher de Tiro no meio da história.

PARA FIXARO que ficou do capítulo

Último capítulo: o que os cananeus deixaram ao mundo (o alfabeto, o mar, o nome "Bíblia"), o debate honesto sobre Moloque e o sacrifício de crianças, e oito versículos para levar na Bíblia.