01 — O PREFEITO DE ROMAUm governador num barril de pólvora
Antes de ser um nome no Credo, Pilatos era um funcionário do Império. Roma o nomeou prefeito da Judeia por volta do ano 26 d.C. — o representante de César numa das províncias mais difíceis de governar. Os judeus odiavam a ocupação romana, viviam prontos para revoltar-se por causa da religião, e qualquer faísca podia virar incêndio. Pilatos morava em Cesareia, no litoral, e só subia a Jerusalém nas grandes festas — justamente quando a cidade fervia de peregrinos e de tensão.
A Bíblia não conta a infância dele, não diz de onde veio, não descreve a sua aparência. Pilatos entra na história por uma única razão: foi o juiz no banco quando Jesus de Nazaré foi levado a julgamento. Lucas até o data com precisão de cartório: João Batista começou a pregar "sendo Pôncio Pilatos governador da Judeia" Lc 3.1. Guarde o cargo dele, porque tudo no julgamento gira em torno disso: era um homem com poder de vida e morte — e foi exatamente o poder que ele teve medo de usar para fazer o certo.
Os Evangelhos chamam Pilatos de hēgemṓn — "governador", "o que conduz". O título técnico do cargo dele, segundo uma inscrição achada em Cesareia, era praefectus (prefeito). Não era um rei, nem um juiz de carreira: era um militar administrador, com a função de manter a ordem e cobrar impostos para Roma. Ou seja — o homem que julgou o Rei dos reis era, no fundo, um burocrata preocupado em não arrumar problema com o seu superior.
02 — A FAMA DE DURÃOO governador que já tinha provocado os judeus
Pilatos não chega ao julgamento de Jesus como um estreante. Quando ele entra em cena, já era um homem com histórico — e isso ajuda a entender por que, no dia decisivo, ele se mostra tão covarde. Há uma pista disso na própria Bíblia: Jesus comenta um episódio de "galileus cujo sangue Pilatos misturara com os seus sacrifícios" Lc 13.1 — um massacre brutal dentro do próprio Templo. Pilatos sabia derramar sangue. O problema, no caso de Jesus, não foi falta de pulso; foi falta de coragem para fazer justiça.
Aqui está o paradoxo do homem: violento com os fracos, covarde com os fortes. Esmagava galileus sem pestanejar, mas tremia diante de uma multidão que ameaçava dar queixa dele a César. Pilatos é o tipo de gente que é durão com quem não pode reagir e maleável com quem tem poder de prejudicá-lo. A crueldade e a covardia, no fim, são primas: as duas nascem do mesmo coração que cuida só de si.
03 — A ENTREGAOs líderes batem à porta de manhã cedo
Já tinha sido uma noite terrível. Jesus foi preso no Getsêmani, arrastado de um interrogatório a outro, e ao raiar do dia os líderes religiosos O levaram amarrado ao pretório, a residência oficial de Pilatos. E João registra um detalhe que diz muito: eles não entraram no palácio do romano, "para não se contaminarem, mas poderem comer a Páscoa" Jo 18.28. Iam matar o inocente, mas tinham medo de ficar cerimonialmente sujos. Pilatos então tem que sair até eles e perguntar: "Que acusação trazeis contra este homem?" Jo 18.29.
A resposta é evasiva: "Se este não fosse malfeitor, não to entregaríamos". Pilatos tenta se livrar: "levai-o vós e julgai-o segundo a vossa lei". Mas eles revelam o que de fato querem: "a nós não nos é lícito matar ninguém" Jo 18.30‑31. Não buscavam justiça — buscavam uma execução, e precisavam da assinatura de Roma para isso. Diante de Pilatos, mudaram a acusação: de "blasfêmia" (que não interessava a um romano) para "agita o povo e diz ser rei" Lc 23.2 — uma acusação política, de traição a César. Aí, sim, o governador teve que ouvir.
04 — O PRIMEIRO INTERROGATÓRIO"És tu o rei dos judeus?"
Pilatos chama Jesus para dentro e faz a pergunta que está nos quatro Evangelhos, palavra por palavra: "És tu o rei dos judeus?" Mt 27.11 Mc 15.2 Lc 23.3 Jo 18.33. Era a única coisa que importava para Roma: se aquele homem se dizia rei, era rebelde, e rebelde se crucificava. Mas Jesus não dá a resposta simples que o esperava. Ele devolve uma pergunta — "Isso dizes de ti mesmo, ou foram outros que to disseram de mim?" — e depois explica o que nenhum governador romano conseguiria encaixar na cabeça:
É a chave de tudo. Jesus admite que é Rei — mas de um Reino que não se defende com espada, não se conquista com exército e não ameaça o trono de César. Um Reino de verdade, não de violência. Pilatos insiste: "Logo, tu és rei?". E Jesus: "Tu dizes que eu sou rei. Eu para isso nasci e para isso vim ao mundo: para dar testemunho da verdade. Todo aquele que é da verdade ouve a minha voz" Jo 18.37.
Repare como os papéis se invertem. Quem está amarrado e julgado fala com a serenidade de um rei; quem tem o poder e a toga começa a perder o chão. Pilatos veio para julgar um caso de subversão e se vê, sem entender direito, diante de algo grande demais para o seu mundo. Ele não consegue classificar Jesus — não é um zelote armado, não é um louco, não é um criminoso comum. E o que a gente não consegue classificar, a gente teme.
05 — A PERGUNTA QUE FICOU PARA SEMPRE"Que é a verdade?"
Então vem a frase mais célebre de Pilatos — e talvez a mais trágica já dita por um homem. Jesus acabara de falar em dar testemunho da verdade. E Pilatos solta, meio cínico, meio cansado, sem esperar resposta: "Que é a verdade?" Jo 18.38. E o texto diz que, dito isto, ele saiu. Não esperou. Fez a pergunta mais importante do universo — e deu as costas para a resposta.
A palavra que Pilatos usa é alḗtheia (ἀλήθεια) — "verdade". No grego, ela é formada por um a- de negação somado à raiz de "esconder" (lanthánō): verdade é, literalmente, aquilo que não está escondido, o que se descobre, a realidade tirada do véu. É de doer: Pilatos pergunta "o que é o que-não-está-escondido?" estando a Verdade em pessoa, sem véu nenhum, parada à sua frente. Ele tinha a resposta diante dos olhos e não enxergou — porque não quis enxergar.
"A pergunta certa, a hora errada." Há gente que faz a pergunta da vida — Deus existe? Quem é Jesus? — mas, como Pilatos, vira as costas antes de ouvir a resposta. A tragédia de Pilatos não foi ter dúvidas; foi não ter ficado para o ponto final. A verdade não é um conceito a ser debatido de longe: é uma Pessoa a ser encarada de perto. "Que é a verdade?" — Ela estava te olhando, Pilatos.
06 — O VEREDITO QUE ELE NÃO TEVE CORAGEM DE EXECUTAR"Não acho nele crime algum"
Pilatos sai e dá ao povo o seu parecer oficial — e o repete ao longo do julgamento três vezes, com palavras quase idênticas: "Eu não acho nele crime algum" Jo 18.38; depois, "não acho nele crime algum" de novo Jo 19.4; e ainda uma terceira vez, irritado: "Levai-o vós e crucificai-o, porque eu não acho nele crime algum" Jo 19.6. Lucas registra o mesmo: "Não acho neste homem culpa alguma" Lc 23.4, e mais à frente, "nada achei contra ele… nem tampouco Herodes" Lc 23.14‑15.
Pare e pese isso. O juiz, o representante do Império, a maior autoridade jurídica daquela terra, declara oficialmente, em público, três vezes, a inocência do réu — e, mesmo assim, vai entregá-lo para ser morto. Não foi um erro de julgamento. Foi uma injustiça consciente. Pilatos sabia. Pilatos disse que sabia. E fez o contrário do que sabia.
Existe um pecado pior do que o do ignorante: o do homem que sabe e cede. Pilatos não pecou por engano — pecou por covardia. Ele queria as duas coisas ao mesmo tempo: a consciência limpa de quem declarou o inocente inocente, e a paz política de quem não contraria a multidão. Quis ser justo de boca e covarde de ato. E é exatamente assim que a maioria de nós falha: não negando a verdade, mas conhecendo-a e não agindo conforme ela.
07 — O JOGO DE EMPURRAManda Jesus para Herodes
Ao ouvir que Jesus era galileu, Pilatos vê uma saída e se agarra a ela: galileu é da jurisdição de Herodes Antipas, que por acaso estava em Jerusalém. Então o governador despacha o problema — manda Jesus para Herodes, na esperança de não ter que decidir nada. Herodes fica curioso, queria ver um milagre, faz perguntas; Jesus não responde nada. No fim, Herodes O escarnece, veste-O com uma roupa de gala em tom de zombaria e O devolve a Pilatos. Lucas observa, com ironia, que "naquele mesmo dia Pilatos e Herodes se reconciliaram, pois antes andavam inimigos" Lc 23.6‑12.
"O empurra-empurra da consciência." Pilatos tentou terceirizar a decisão — passar a batata quente para outro, fingir que não era com ele. Mas diante de Jesus ninguém decide por você. A pergunta volta. Herodes devolve o problema, e Pilatos se vê de novo cara a cara com a escolha que tentou evitar. E veja a ironia escura do versículo: dois homens que se odiavam viram amigos no dia em que se uniram contra Cristo. Até a inimizade às vezes se reconcilia no projeto comum de rejeitar Jesus.
08 — O SONHO DA ESPOSA"Não tenhas nada com aquele justo"
No meio do julgamento, enquanto Pilatos está sentado no tribunal, chega um recado urgente. É da esposa dele. Mateus é o único que conta — e é um detalhe arrepiante: "A esposa dele mandou dizer-lhe: Não te envolvas com esse justo, porque muito sofri hoje em sonho por causa dele" Mt 27.19. Uma mulher pagã, do palácio de um governador romano, teve um pesadelo — e teve a clareza de chamar Jesus de "justo", exatamente a palavra que define a inocência dele. Até a esposa de Pilatos viu o que Pilatos se recusou a admitir.
Deus encheu de avisos a manhã daquele julgamento. A consciência de Pilatos dizia "ele é inocente". O silêncio digno de Jesus gritava. E agora um sonho perturbador na casa dele, pela boca da pessoa mais próxima. Pilatos foi cercado de sinais — e atropelou todos. É assim que o coração endurece: não de uma vez, mas ignorando aviso após aviso, até a voz interior virar só um zumbido que dá para abafar com a barulheira da multidão.
A Bíblia não diz o nome da esposa de Pilatos — só registra o sonho. O nome Cláudia Prócula aparece em escritos cristãos bem posteriores (como o apócrifo "Atos de Pilatos"). Em algumas igrejas orientais ela chegou a ser tratada como santa, por suposta conversão. Tudo isso é tradição, não Escritura.
⚠️ O sonho está na Bíblia (Mateus 27.19); o nome "Cláudia Prócula" e a história de sua conversão vêm da tradição posterior, não do texto bíblico.
09 — A CARTADA DE BARRABÁSO inocente trocado pelo bandido
Pilatos joga sua última carta política. Havia o costume de soltar um preso na festa da Páscoa. Então ele oferece à multidão uma escolha que parecia óbvia: de um lado, Barrabás — um preso descrito como rebelde, ladrão e homicida Mc 15.7 Jo 18.40; de outro, Jesus, em quem ele não achou crime nenhum. Pilatos achou que a multidão pediria Jesus. Calculou errado. Instigados pelos líderes, gritaram: "Solta-nos Barrabás!". E quando ele pergunta o que fazer com Jesus, vem o coro: "Crucifica-o! Crucifica-o!" Mt 27.15‑23.
O nome Barabbâs vem do aramaico bar-abbâ — "filho do pai". É uma das ironias mais cortantes da Bíblia: a multidão é levada a escolher entre dois "filhos do pai". Pede a soltura de um "filho do pai" qualquer, um homem de sangue, e manda à cruz o verdadeiro Filho do Pai. E há um evangelho inteiro escondido nessa troca: o culpado (Barrabás) vai solto para casa porque o Inocente toma o lugar dele na cruz. Naquela manhã, Barrabás foi o primeiro homem da história a poder dizer: "Jesus morreu na cruz que era minha".
10 — O AÇOITE E A COROA"Eis o homem!"
Numa tentativa desesperada de aplacar a multidão sem matar Jesus, Pilatos manda açoitá-lo Jo 19.1 — talvez pensando que, ao ver o homem ensanguentado e quebrado, o povo se compadecesse e se desse por satisfeito. Os soldados vão além: trançam uma coroa de espinhos, vestem-no com um manto cor de púrpura, e o saúdam com tapas: "Salve, rei dos judeus!". Então Pilatos traz Jesus para fora — coroado de espinhos, com o manto, o rosto desfigurado — e pronuncia uma das frases mais célebres dos Evangelhos:
"Eis o homem" provavelmente saiu da boca de Pilatos como um apelo à pena: olhem só, já está destruído, isto não basta?. Ele queria comover, não condenar. Mas a multidão não quis piedade — quis sangue. E o drama de Pilatos é este: ele tenta de tudo, menos a única coisa certa. Ele negocia, terceiriza, açoita, apela à compaixão — qualquer coisa para não precisar decidir sozinho contra a maioria. Faz mil rodeios para fugir do simples ato de soltar um inocente.
Sem saber, Pilatos pregou o maior sermão da história em três palavras. "Eis o homem" — eis o verdadeiro Homem, o segundo Adão, o único que foi tudo o que o ser humano deveria ser. Coroado de espinhos, ele usa a coroa da maldição da terra (Gn 3) como troféu. Pilatos apontou para Jesus querendo dizer "vejam um coitado"; o Espírito faz a igreja apontar há dois mil anos dizendo "vejam o Salvador".
11 — A AMEAÇA QUE QUEBROU PILATOS"Não és amigo de César"
O medo de Pilatos só aumenta. Quando os judeus dizem que Jesus "se fez Filho de Deus", o texto diz que Pilatos "teve mais medo" Jo 19.8, voltou a interrogar Jesus e ouviu de novo o silêncio dele. Pilatos ainda tenta soltá-lo. Mas então os líderes disparam a frase que mira direto na sobrevivência política do governador: "Se soltas este, não és amigo de César; todo aquele que se faz rei é contra César" Jo 19.12.
Foi o golpe certeiro. "Amigo de César" (em latim, amicus Caesaris) era quase um título de honra — e a ameaça era clara: vamos te denunciar a Roma como conivente com um rebelde. Pilatos, que já tinha histórico de atritos e não podia se dar ao luxo de mais uma queixa, dobrou-se. A partir daí, não há mais luta na consciência dele — só o cálculo do medo.
Aqui está o ponto exato em que Pilatos cede: quando o medo de perder o cargo fala mais alto que a voz da consciência. "Não és amigo de César" — e, para continuar amigo de César, ele deixou de ser justo diante de Deus. Quantas pessoas fazem injustiça hoje pelo mesmíssimo motivo: para não desagradar o chefe, para não perder o emprego, para continuar "amigo" de quem manda. O medo dos homens é um laço que aperta devagar e enforca quieto.
12 — A ÁGUA QUE NÃO LAVA"Estou inocente do sangue deste justo"
Mateus guarda o gesto que virou símbolo eterno da covardia. Vendo que de nada adiantava e que o tumulto crescia, Pilatos manda trazer água e lava as mãos diante da multidão, dizendo: "Estou inocente do sangue deste justo; considerai isso vós" Mt 27.24. E o povo responde com a frase mais pesada de todo o relato: "O seu sangue caia sobre nós e sobre os nossos filhos" Mt 27.25.
O verbo de Mateus é apenípsato tàs cheîras — "lavou (de si) as mãos". Lavar as mãos era um gesto judaico de declarar-se sem culpa por um sangue derramado (a Lei previa isso em Deuteronômio 21, para um assassinato sem autor conhecido). E Pilatos se diz athôos — "inocente", literalmente "sem pena", "impune". O detalhe trágico: ele usa um rito judaico de inocência para tentar se livrar de uma morte que ele mesmo, como juiz, está autorizando. A água lava a pele; não lava a decisão. Quem assina a sentença não fica limpo por molhar as mãos.
O gesto de lavar as mãos é a obra-prima do autoengano. Pilatos quer o impossível: cometer a injustiça e sair limpo dela. Quer a aprovação da multidão e o álibi da consciência ao mesmo tempo. Mas não existe neutralidade num tribunal: o juiz que entrega o inocente à morte é o autor da morte, lave as mãos quantas vezes lavar. Todo mundo que diz "eu não tive nada a ver com isso" enquanto permite o mal acontecer está, de bacia na mão, imitando Pilatos.
"A água que não lava." Pilatos é o santo padroeiro da omissão. Há um sermão poderoso aqui: o pecado de Pilatos não foi fazer o mal — foi permitir o mal podendo impedir. O mundo não é destruído só pelos que gritam "crucifica", mas também pelos que sabem o certo e lavam as mãos. E a ironia final: a única água que de fato limpa o pecado é justamente o sangue daquele justo que Pilatos achou que estava jogando fora.
13 — A SENTENÇAEntrega Jesus por medo político
O desfecho é seco e terrível. Pilatos "entregou-lhes Jesus para ser crucificado" Mc 15.15 — Marcos acrescenta que ele fez isso "querendo satisfazer a multidão". Está tudo dito nessas três palavras: satisfazer a multidão. Não foi convicção, não foi justiça, não foi engano. Foi a vontade de agradar. O homem que tinha todo o poder de Roma na mão usou esse poder não para defender o inocente, mas para acalmar a turba e proteger a própria pele. Lucas resume: "entregou-lhes Jesus à vontade deles" Lc 23.25.
"Querendo satisfazer a multidão." Esse é o epitáfio de muita gente que conhece o certo: vive para agradar, refém da aprovação alheia, incapaz de bancar uma decisão impopular. Pilatos preferiu a paz com os homens à paz com a verdade — e ficou sem as duas. Quem governa pela última pesquisa de humor da multidão acaba assinando qualquer coisa, até a morte de Deus. O desejo de agradar a todos é uma cova rasa onde a coragem é enterrada viva.
14 — A INSCRIÇÃO NA CRUZ"O que escrevi, escrevi"
E aí Pilatos faz a única coisa firme do dia inteiro — e, ironicamente, é uma firmeza que prega o evangelho. Ele manda escrever a acusação numa placa pregada na cruz, em três línguas (hebraico, latim e grego): "JESUS NAZARENO, O REI DOS JUDEUS" Jo 19.19‑20. É daí que vem a sigla INRI (do latim Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum). Os líderes religiosos detestaram e foram reclamar: "Não escrevas 'o rei dos judeus', mas que ele disse: sou rei dos judeus". Pilatos, que tinha cedido em tudo, finalmente crava o pé:
Que ironia gloriosa: o homem que não teve coragem de defender a vida de Jesus teve teimosia de proclamar a realeza dele. Sem querer, Pilatos pendurou sobre a cabeça do Crucificado, em três línguas — as línguas da religião, do império e da cultura, ou seja, do mundo inteiro — o anúncio verdadeiro: este é o Rei. A placa que era para ser uma zombaria virou o primeiro letreiro evangelístico da história. "O que escrevi, escrevi" — e o que ele escreveu, sem saber, era a pura verdade.
É de cortar o coração: Pilatos enfim mostra firmeza — mas na coisa errada e na hora errada. Foi inflexível com a redação de uma placa e maleável com a vida de um homem. Bateu o pé por uma frase e lavou as mãos de uma morte. É o retrato de prioridades invertidas: gente que briga ferozmente por bobagens e se cala diante do que de fato importa. Coragem ele tinha — só não para o que valia a pena.
15 — DEPOIS DA CRUZO corpo de Jesus e o túmulo
Pilatos ainda aparece duas vezes no fim. Primeiro, José de Arimateia, um homem rico e membro do Sinédrio, vai pedir o corpo de Jesus para sepultar. Pilatos se surpreende de Jesus já ter morrido tão rápido, confirma com o centurião e autoriza a entrega do corpo Mc 15.43‑45. Depois, os líderes voltam pedindo uma guarda para o túmulo, com medo de que os discípulos roubassem o corpo. Pilatos responde, já farto: "Tendes uma guarda; ide, fortalecei o sepulcro como vos parecer" Mt 27.62‑66. É a última fala dele na narrativa — e nem assim conseguiu guardar o que selou: o túmulo abriu.
16 — A IGREJA NÃO ESQUECEUPilatos nas cartas e na pregação
O nome de Pilatos não morre com os Evangelhos. A igreja primitiva o cita na pregação: em Atos, os apóstolos oram lembrando que "Herodes e Pôncio Pilatos, com os gentios e o povo de Israel", se ajuntaram contra Jesus At 4.27; Pedro prega que vós o "negastes diante de Pilatos, estando este resolvido a soltá-lo" At 3.13; e Paulo lembra que Jesus "deu o bom testemunho diante de Pôncio Pilatos" 1Tm 6.13.
Por isso, séculos depois, o nome dele entrou no Credo que milhões de cristãos recitam: "padeceu sob Pôncio Pilatos". Não como homenagem — mas como âncora histórica. Citar Pilatos é dizer: isto não é mito, não é "era uma vez". Aconteceu numa data real, sob um governador real, num lugar real. A covardia de um homem fixou Jesus no calendário da história.
Deus é tão soberano que escreve a salvação até com a caneta de um covarde. O medo de Pilatos, o ódio dos líderes, a fúria da multidão — tudo isso, livre e culpado, serviu ao plano de redenção. Atos 4.28 diz que eles fizeram "tudo o que a tua mão e o teu conselho de antemão determinaram". Sem desculpar ninguém, a cruz prova que nenhuma covardia humana é grande o bastante para frustrar o amor de Deus — Ele a usa, e salva o mundo bem no meio dela.
17 — O PILATOS DOS HISTORIADORESJosefo, Filo e as pedras que falam
Pilatos é um dos poucos personagens do Novo Testamento confirmados por fontes fora da Bíblia — e isso é precioso para a credibilidade do relato. Tudo o que segue é história e tradição, não Escritura.
O historiador judeu Flávio Josefo (séc. I) e o filósofo judeu Fílon de Alexandria mencionam Pilatos como um governador duro e teimoso, que mais de uma vez provocou os judeus — por exemplo, ao introduzir em Jerusalém estandartes com a imagem do imperador, e ao usar dinheiro do Templo para construir um aqueduto, gerando tumultos que ele reprimiu com violência.
Em 1961, arqueólogos acharam em Cesareia uma laje de pedra com uma inscrição em latim citando "[Pon]tius Pilatus, [praef]ectus Iuda[ea]e" — a famosa Pedra de Pilatos. Foi a primeira prova arqueológica direta da existência dele e confirmou o cargo: prefeito. Mais recentemente, estudos divulgaram um anel de bronze achado no Herodião com a inscrição grega do nome "Pilatos", provavelmente usado por um funcionário do seu governo.
Segundo Josefo, por volta de 36 d.C. Pilatos massacrou um grupo de samaritanos, foi denunciado a Roma e removido do cargo, sendo enviado de volta para se explicar ao imperador. A partir daí, a história real perde o rastro dele.
⚠️ Josefo, Fílon e a arqueologia confirmam a existência, o cargo e o temperamento de Pilatos — mas isso é registro histórico, não texto bíblico. A Bíblia não narra nada da vida dele fora do julgamento.
18 — O FIM LENDÁRIOSuicídio, exílio e lendas de conversão
O que aconteceu com Pilatos depois de sair do cargo? A resposta honesta é: ninguém sabe ao certo. E é justamente aí que a imaginação dos séculos seguintes correu solta.
Uma tradição (registrada por Eusébio de Cesareia) diz que Pilatos caiu em desgraça e se suicidou no reinado de Calígula. Outras lendas medievais o levam ao exílio e a um fim trágico — uma delas conta que seu corpo teria sido jogado em vários rios e lagos, espalhando desgraça, até parar num lago nos Alpes suíços (que por isso recebeu lendas ligadas ao nome dele).
No extremo oposto, algumas igrejas orientais (etíope e copta) desenvolveram a tradição de que Pilatos teria se arrependido e convertido, chegando a venerá-lo como mártir — em parte por influência dos escritos apócrifos conhecidos como "Atos de Pilatos" (ou "Evangelho de Nicodemos").
⚠️ Nada disto está na Bíblia. As histórias sobre o fim de Pilatos — suicídio, exílio, conversão, martírio — são lendas e tradições cristãs posteriores, muitas contraditórias entre si. A Escritura simplesmente não diz como ele terminou.
LINHA DO TEMPOPilatos de relance
VOCÊ SABIA?Curiosidades sobre Pilatos
A pedra com o nome dele
Em 1961, em Cesareia, acharam uma laje com "Pôncio Pilatos, prefeito da Judeia" — prova arqueológica direta da sua existência.
Está no Credo
"Padeceu sob Pôncio Pilatos": o nome dele entrou no Credo como âncora histórica — Jesus morreu numa data e lugar reais.
INRI veio dele
A sigla na cruz vem da placa que Pilatos mandou escrever: "Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum" — Jesus Nazareno, Rei dos Judeus.
Em três línguas
A inscrição foi escrita em hebraico, latim e grego — proclamando, sem querer, a realeza de Jesus ao mundo inteiro.
O "anel de Pilatos"
Um anel de bronze achado no Herodião traz, em grego, o nome "Pilatos" — provavelmente de um funcionário do seu governo.
"Lavar as mãos"
A expressão que usamos até hoje para "me isentar da responsabilidade" vem direto deste gesto de Pilatos em Mateus 27.
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